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遐想随录(六)

时间:2022-02-08 00:11:24字数:7491【  】来源:原创 作者:老庄友华 点击:0

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  自利的不同方式

  西方经济学的基本假定是:经济人都会理性自利地追求自身利益最大化。很多人以此作为抨击“人性善”的论据。

  自利是正常、正当的人性,但是也有不同的实现方式。现实既存在百年老店、工匠精神的传承,也还有“关中辣椒”模式:偷奸耍滑坑人式自己作死……这些同为利益最大化的不同做法,反映出的不只是道德水准,也还有眼界格局。

  有种说法很伤人:穷人最先放弃的是形象。短视现象确与穷人思维有关,但并不限于现实的穷人。不少商人就是极度短视叠加极端自私,只盯着鼻尖上那点蝇头微利,全然不顾吃相,贪得无厌;不管长远,竭泽而渔。

  眼光短浅者,只知道急功近利;眼界高远的,才懂得兼顾利他。当然,利他的结果,最终还是利己——或物质收益,或精神满足。且不说德行与风度,大凡有点头脑,考虑一下综合利益长远利益,何至于愚蠢到鼠目寸光?

  75

  儒家的义利观

  孔子说过“君子喻于义,小人喻于利。”“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”老夫子诚然重义轻利,但并非完全不言利,不然何来“自行束”之说?

  《论语》记载的“子贡拒金”和“子路拒牛”,都对应得之利,作出了清晰的表述。古典儒家并不迂腐,不会设定、要求民众做好事不图回报。所谓“君子羞于言利”,实为后世儒生的狗尾续貂。

  76

  ?资本的逐利性

  阿D微言:资本本是中性的,为何对资本生出那么多恨来?

  老庄回应:资本应当是良性的。它是社会财富积累的形态,对于保障就业与税收、发展社会经济都具有决定性作用。不然,各级政府为何要将招商引资作为发展经济最为重要的举措?

  资本逐利也是问题吗?逐利是市场经济的特征,任何企业的经营管理,都必须以经济效益为中心。否则,从企业到社会,都无法良性发展。

  资本不是只有逐利性,也不是只有建设性,而且还有福利性。美国规模巨大的公益捐款,包括比尔盖茨们的“裸捐”;国内改革开放后兴起并大幅增加的公益、救灾捐款;当下为了共同富裕强调的第三次分配……这些都是资本公益性的明证。

  仇视资本的现象,应该掺杂了人们仇富、敌视老板的心态,主要还是对劳动价值论、皆级豆争说等等存在不当的认知。

  77

  内需不足的原因

  中国经济的最大问题是内需不足,即居民消费、市场需求的不足。这种不足,不在于潜在需求,而是在于有效需求。换个说法,居民不是没有实际需要,只是没钱消费。内需不足,原本不是单纯的经济问题。

  中国的人均GDP只有美国的1/5。据相关机构统计,国内现有的人均可支配月收入,1000元左右的约6亿人,2000元以下的有9亿人。这种低收入的形成,不只是经济发展水平不高,分佩不宫也是重要原因。

  ……

  据此而论,现实缩小贫富差距,维护社会公平,就不止是弟叁次分佩的问题,更要十分重视从一、二次分配入手,解决政赴税赋过重、公共只出过高的问题。

  78

  理性自负的冲动

  乌脱邦的冲动……

  大月进的冲动……

  79

  美君服从的对象

  老庄微言:……

  80

  法治德治的关系

  此类说法甚多:《以德治国还是以法治国?东西方存在的差异能够让世人看到什么?》——且不说治国只能“依法”,“以法”还是人治概念。东西方真正的差异,并不在依法还是以德治国。

  中国法家也推行法治,且是严刑酷法。法家与西方法治的关键不同,不在于是不是“依法”,而是在于所“治”的对象:法家是全力整治老白姓,法治是重在约束公全力。

  以法治为基础……法与德其实是可以良性互补的。在缺乏信仰之地,强调德治并不为过。有德无法,有法无德,都不可能是文明社会。

  81

  儒表法里的要害

  不少人都认同:中国走向现代化的最大障碍,其实不在儒表,而是在法里。

  然而,自新文化运动以来,很多人反传统文化很极端,对秦制却是缺乏批判精神。即使鲁迅这样的“极端西化派”,骂儒家骂得很厉害,也还为秦始皇说过很多好话。这种现象,确实值得认真反思。

  82

  衡量对错的标准

  网友诘问:现在判定是非,哪有什么标准?

  老庄答曰:不同人确有不同的是非标准,所以才会争吵永不休。广泛接受的标准,应当是谱世架值。至高无上的权威,大概只能存在于宗教之中。

  83

  商鞅的强国之术

  商鞅富国强兵的手段,也是秦国成功与失败的原因,主要在于:

  ……

  帼家要是没有道义,背弃人性,不会有真正、持久的强盛。秦国强大到横扫六合,一统天下,然而陈胜一呼,顷刻瓦解。秦国上至皇族,下到百姓,包括商鞅自己,最终无人幸福,无法逃脱苦难、乃至暴亡的命运。

  商鞅的统字术,确有稳定社会、富国强兵之效,是以“百代都行秦证至”。有些学者认为,中国历史的关键,就在于前后两场转型。前者是从春秋战国走入秦字,后者是1840年开始的走出情制。

  84

  朱明的祸帼之罪

  明朝留下的遗产,不止是让官僚士子全都匍匐于地、斯文扫地,也不止最终导致了满人入主中原,甚至还为满清提供了可资借鉴的最坏管制体系。

  朱元璋以农民思维方式治国,被称为中华文明劣化的重要推手。他抑商禁海,阻碍了工商业发展。他是对人民生活管得最多的皇帝,对官员和百姓穿衣戴帽,从颜色、料子到衣袖长度、开衩高度等,都有严格规定。他还规定住房面积以及各种生活细节,官员和百姓的职业也只能世袭。老爹是裁缝,儿子就必须拿针头和剪刀,哪怕手生六指或残疾,也别无选择……官府管得太宽,结果只能是民众苦不堪言、民间活力失尽。

  前人痛说崖山之后无中华,对这个宋之后的汉族政权,显然充满了愤恨。

  85

  开创者与继承者

  秦始皇到二世就绝了香火,隋文帝因杨广而黯然失色。汉朝要是没有文景之治,汉高祖开创的基业,又将是怎样的走向?

  唐太宗虽然不是、却并不逊于历代开帼惶帝。如果没有贞观之治,大唐会不会如前朝那般短命?能不能有盛唐的繁华与辉煌?晋朝隋朝也曾一统天下,好像并不见有什么伟大的开帼之君。

  历史上改朝换代,苍生总是祸福难测。打江山固然非雄主不能,却只是一家一姓之福。能将国家治理得海清河晏、百姓富足,才真有彪炳史册之功。

  当今很多人在纪念邓公。应该相信历史,越久远越能彰显小个子确实很高大。

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